کد مطلب:99228 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:127

[صفحه 119]

الشرح: خاس به یخیس و یخوس: ای غدر به، و خاس فلان بالعهد، ای نكث. و قبح الله فلانا، ای نحاه عن الخیر، فهو مقبوح. و التبكیت، كالتقریع و التعنیف. و الوفور. مصدر وفر المال: ای تم، و یجی ء متعدیا. و یروی (موفوره) و الموفور: التام، و قد اخذ هذا المعنی بعض الشعراء، فقال: یا من مدحناه فاكذبنا بفعاله و اثابنا خجلا بردا قشیبا من مدائحنا سربلت فاردده لنا سملا ان تجارب تهتك المستورمین ابنائها و تبهرج الرجلا نسب بنی ناجیه فاما القول فی نسب بنی ناجیه، فانهم ینسبون انفسهم الی سامه بن لوی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن خزیمه بن مدركه بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. و قریش تدفعهم عن هذا النسب، و یسمونهم بنی ناجیه- و هی امهم- و هی امراه سامه بن لوی بن غالب، و یقولون: ان سامه خرج الی ناحیه البحرین مغاضبا لاخیه كعب بن لوی فی مماظه كانت بینهما، فطاطات ناقته راسها لتاخذ العشب، فعلق بمشفرها افعی، ثم عطفت علی قتبها فحكته به، فدب الافعی علی القتب حتی نهش ساق سامه فقتله، فقال اخوه كعب بن لوی یرثیه: عین جودی لسامه بن لوی علقت ساق سامه العلاقه رب كاس هرقتها ابن لوی حذر الموت

لم تكن مهراقه قالوا: و كانت معه امراته ناجیه، فلما مات تزوجت رجلا فی البحرین، فولدت منه الحارث، و مات ابوه و هو صغیر، فلما ترعرع طمعت امه ان تلحقه بقریش، فاخبرته انه ابن سامه بن لوی بن غالب، فرحل من البحرین الی مكه و معه امه، فاخبر كعب بن لوی انه ابن اخیه سامه، فعرف كعب امه ناجیه، فظن انه صادق فی دعواه، فقبله و مكث عنده مده، حتی قدم مكه ركب من البحرین، فراوا الحارث، فسلموا علیه، و حادثوه، فسالهم كعب بن لوی: من این یعرفونه؟ فقالوا: هذا ابن رجل من بلدنا یعرف بفلان، و شرحوا له خبره، فنفاه كعب عن مكه و نفی امه، فرجعا الی البحرین، فكانا هناك و تزوج الحارث، فاعقب هذا العقب. و قال هولاء: انه روی عن رسول الله (ص) انه قال: (عمی سامه لم یعقب). و زعم ابن الكلبی ان سامه بن لوی ولد غالب بن سامه، و الحارث بن سامه- و ام غالب بن سامه ناجیه- ثم هلك سامه، فخلف علیها ابنه الحارث بن سامه، نكاح مقت، ثم هلك ابنا سامه و لم یعقبا، و ان قوما من بنی ناجیه بن جرم بن ربان بن علاف، ادعوا انهم بنو سامه بن لوی، و ان امهم ناجیه هذه، و نسبوها هذا النسب، و انتموا الی الحارث بن سامه، و هم الذین باعهم علی (ع) علی مصقله بن هبیره. و هذا هو قول

الهیثم بن عدی. كل هذا ذكره ابوالفرج الاصفهانی فی "كتاب الاغانی الكبیر". و وجدت انا فی "جمهره النسب" لابن الكلبی كلاما قد صرح فیه بان سامه بن لوی اعقب، فقال: ولد سامه بن لوی الحارث- و امه هند بنت تیم- و غالب بن سامه- و امه ناجیه بنت جرم بن بابان، من قضاعه، فهلك غالب بعد ابیه، و هو ابن اثنتی عشره سنه، فولد الحارث بن سامه لویا و عبیده و ربیعه و سعدا، و امهم سلمی بنت ثیم بن شیبان بن محارب بن فهر و عبدالبیت، و امه ناجیه بنت جرم، خلف علیها الحارث بعد ابیه بنكاح مقت، فهم الذین قتلهم علی (ع). قال ابوالفرج الاصفهانی: اما الزبیر بن بكار، فانه ادخلهم فی قریش، و هم قریش العازبه، قال: و انما سموا العازبه، لانهم عزبوا عن قومهم فنسبوا الی امهم ناجیه بنت جرم بن ربان بن علاف، و هو اول من اتخذ الرحال العلافیه، فنسبت الیه، و اسم ناجیه لیلی، و انما سمیت ناجیه، لانها سارت مع سامه فی مفازه، فعطشت، فاستسقته، فقال لها: الماء بین یدیك، و هو یریها السراب، حتی اتت الی الماء فشربت، فسمیت ناجیه. قال ابوالفرج: و للزبیر بن بكار فی ادخالهم فی قریش مذهب، و هو مخالفه امیرالمومنین علی (ع)، و میله الیهم، لاجماعهم علی بغضه (ع)، حسب المشهور الما

ثور من مذهب الزبیر فی ذلك. (نسب علی بن الجهم و ذكر طائفه من اخباره و شعره) و من المنتسبین الی سامه بن لوی علی بن الجهم الشاعر، و هو علی بن الجهم بن بدر بن جهم بن مسعود بن اسید بن اذینه بن كراز بن كعب بن جابر بن مالك بن عتبه بن الحارث بن عبدالبیت بن سامه بن لوی بن غالب. هكذا ینسب نفسه، و كان مبغضا لعلی (ع)، ینحو نحو مروان بن ابی حفصه فی هجاء الطالبیین و ذم الشیعه، و هو القائل: و رافضه تقول بشعب رضوی: امام، خاب ذلك من امام! امام من له عشرون الفا من الاتراك مشرعه السهام! و قد هجاه ابوعباده البحتری، فقال فیه. اذا ما حصلت علیا قریش فلا فی العیر انت و لا النفیر و لو اعطاك ربك ما تمنی لزاد الخلق فی عظم الایور و ما الجهم بن بدر حین یعزی من الاقمار ثم و لا البدور علام هجوت مجتهدا علیا بما لفقت من كذب و زور! اما لك فی استك الوجعاء شغل یكفك عن اذی اهل القبور! و سمع ابوالعیناء علی بن الجهم یوما یطعن علی امیرالمومنین، فقال له: انا ادری لم تطعن علی امیرالمومنین! فقال: اتعنی قصه بیعه اهلی من مصقله بن هبیره؟ قال: لا، انت اوضع من ذلك، و لكنه (ع) قتل الفاعل من قوم لوط، و المفعول به، و انت اسفله

ما. و من شعر علی بن الجهم لما حبسه المتوكل: الم تر مظهرین علی عتبا و هم بالامس اخوان الصفاء فلما ان بلیت غدوا و راحوا علی اشد اسباب البلاء ابت اخطارهم ان ینصرونی بمال او بجاه او ثراء و خافوا ان یقال لهم: خذلتم صدیقا فادعوا قدم الجفاء تظافرت الروافض و النصاری و اهل الاعتزال علی هجائی و عابونی و ما ذنبی الیهم سوی علمی باولاد الزناء یعنی بالروافض: نجاح بن مسلمه، و النصاری بختیشوع، و اهل الاعتزال علی بن یحیی بن المنجم. قال ابوالفرج: و كان علی بن الجهم من الحشویه، شدید النصب عدوا للتوحید و العدل، فلما سخط المتوكل علی احمد بن ابی دواد و كفاه، شمت به علی بن الجهم، فهجاه و قال فیه: یا احمد بن ابی دواد دعوه بعثت علیك جنادلا و حدیدا ما هذه البدع التی سمیتها - بالجهل منك- العدل و التوحیدا افسدت امر الدین حین ولیته و رمیته بابی الولید ولیدا ابوالولید بن احمد بن ابی دواد، و كان رتبه قاضیا- لامحكما جلدا و لامستطرفا كهلا و لامستحدثا محمودا شرها اذا ذكر المكارم و العلا ذكر القلایا مبدئا و معیدا و یود لو مسخت ربیعه كلها و بنو ایاد صحفه وثریدا و اذا تربع فی المجالس خلته ضبعا

و خلت بنی ابیه قرودا و اذا تبسم ضاحكا شبهته شرقا تعجل شربه مردودا لااصبحت بالخیر عین ابصرت تلك المناخر و الثنایا السودا. و قال یهجوه لما فلج: لم یبق منك سوی خیالك لا معا فوق الفراش ممهدا بوساد فرحت بمصرعك البریه كلها من كان منهم موقنا بمعاد كم مجلس لله قد عطلته كی لایحدث فیه بالاسناد و لكم مصابیح لنا اطفاتها حتی تحید عن الطریق الهادی و لكم كریمه معشر ارملتها و محدث اوثقت فی الاقیاد ان الاساری فی السجون تفرجوا لما اتتك مواكب العواد و غدا لمصرعك الطبیب فلم یجد لدواء دائك حیله المرتاد فذق الهوان معجلا و موجلا و الله رب العرش بالمرصاد لازال فالجك الذی بك دائما و فجعت قبل الموت بالاولاد و روی ابوالفرج الاصفهانی فی كتاب "الاغانی" فی ترجمه مروان بن ابی حفصه الاصغر ان علی بن الجهم خطب امراه من قریش، فلم یزوجوه، و بلغ المتوكل ذلك، فسال عن السبب، فحدث بقصه بنی سامه بن لوی، و ان ابابكر و عمر لم یدخلاهم فی قریش، و ان عثمان ادخلهم فیها، و ان علیا (ع) اخرجهم منها، فارتدوا، و انه قتل من ارتد منهم، و سبی بقیتهم، فباعهم من مصقله بن هبیره، فضحك المتوكل، و بعث الی علی بن الجهم فاحضر

ه، و اخبره بما قال القوم، و كان فیهم مروان بن ابی حفصه المكنی اباالسمط و هو مروان الاصغر، و كان المتوكل یغریه بعلی بن الجهم، و یضعه علی هجائه و ثلبه، فیضحك منهما، فقال مروان: ان جهما حین تنسبه لیس من عجم و لا عرب لج فی شتمی بلا سبب سارق للشعر و النسب من اناس یدعون ابا ما له فی الناس من عقب. فغضب علی بن الجهم، و لم یجبه، لانه كان یستحقره، فاوما الیه المتوكل ان یزیده، فقال: اانتم یابن جهم من قریش و قد باعوكم ممن ترید اترجو ان تكاثرنا جهارا باصلكم و قد بیع الجدود فلم یجبه ابن الجهم، فقال فیه ایضا: علی تعرضت لی ضله لجهلك بالشعر یامائق تروم قریشا و انسابها و انت لانسابها سارق فان كان سامه جدا لكم فامك منی اذا طالق (نسب مصقله بن هبیره) فاما نسب مصقله بن هبیره، فان ابن الكلبی، قد ذكره فی "جمهره النسب" فقال: هو مصقله بن هبیره بن شبل بن یثربی بن امری ء القیس بن ربیعه بن مالك بن ثعلبه بن شیبان بن ثعلبه بن عكابه بن صعب بن علی بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصی بن دعمی، بن جدیله بن اسد بن ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان (خبر بنی ناجیه مع علی) و اما خبر بنی ناجیه مع امیرالمومنین (

ع)، فقد ذكره ابراهیم بن هلال الثقفی فی كتاب "الغارات" قال: حدثنی محمد بن عبدالله بن عثمان، عن نصر بن مزاحم، قال: حدثنی عمر بن سعد، عمن حدثه ممن ادرك امر بنی ناجیه، قال: لما بایع اهل البصره علیا بعد الهزیمه، دخلوا فی الطاعه غیر بنی ناجیه، فانهم عسكروا، فبعث الیهم علی (ع) رجلا من اصحابه فی خیل لیقاتلهم، فاتاهم، فقال: ما بالكم عسكرتم، و قد دخل الناس فی الطاعه غیركم! فافترقوا ثلاث فرق: فرقه قالوا: كنا نصاری فاسلمنا، و دخلنا فیما دخل الناس فیه من الفتنه، و نحن نبایع كما بایع الناس، فامرهم فاعتزلوا. و فرقه قالوا: كنا نصاری فلم نسلم، و خرجنا مع القوم الذین كانوا خرجوا، قهرونا فاخرجونا كرها، فخرجنا معهم فهزموا، فنحن ندخل فیما دخل الناس فیه، و نعطیكم الجزیه كما اعطیناهم، فقال: اعتزلوا فاعتزلوا. و فرقه قالوا: كنا نصاری فاسلمنا فلم یعجبنا الاسلام، فرجعنا الی النصرانیه، فنحن نعطیكم الجزیه كما اعطاكم النصاری. فقال لهم: توبوا و ارجعوا الی الاسلام، فابوا، فقتل مقاتلهم و سبی ذراریهم، و قدم بهم علی علی (ع). (قصه الخریت بن راشد الناجی و خروجه علی علی) قال ابن هلال الثقفی: و روی محمد بن عبدالله بن عثمان، عن ابی سیف، عن الح

ارث بن كعب الازدی، عن عمه عبدالله بن قعین الازدی، قال: كان الخریت بن راشد الناجی، احد بنی ناجیه، قد شهد مع علی (ع) صفین، فجاء الی علی (ع) بعد انقضاء صفین، و بعد تحكیم الحكمین فی ثلاثین من اصحابه، یمشی بینهم حتی قام بین یدیه، فقال: لا و الله لااطیع امرك، و لا اصلی خلفك، و انی غدا لمفارق لك، فقال له: ثكلتك امك! اذا تنقض عهدك، و تعصی ربك، و لاتضر الا نفسك، اخبرنی لم تفعل ذلك! قال: لانك حكمت فی الكتاب، و ضعفت عن الحق اذ جد الجد، و ركنت الی القوم الذین ظلموا انفسهم، فانا علیك راد، و علیهم ناقم، و لكم جمیعا مباین. فقال له علی (ع)، ویحك! هلم الی ادارسك و اناظرك فی السنن، و افاتحك امورا من الحق انا اعلم بها منك، فلعلك تعرف ما انت الان له منكر، و تبصر ما انت الان عنه عم و به جاهل، فقال الخریت: فانی غاد علیك غدا. فقال علی (ع): اغد و لایستهوینك الشیطان، و لایتقحمن بك رای السوء، و لایستخفنك الجهلاء الذین لایعلمون، فو الله ان استرشدتنی و استنصحتنی و قبلت منی لاهدینك سبیل الرشاد. فخرج الخریت من عنده منصرفا الی اهله. قال عبدالله بن قعین: فعجلت فی اثره مسرعا، و كان لی من بنی عمه صدیق، فاردت ان القی ابن عمه فی ذلك، فاعلمه بما

كان من قوله لامیر المومنین، و آمر ابن عمه ان یشتد بلسانه علیه، و ان یامره بطاعه امیرالمومنین و مناصحته، و یخبره ان ذلك خیر له فی عاجل الدنیا و آجل الاخره. قال: فخرجت حتی انتهیت الی منزله- و قد سبقنی- فقمت عند باب دار فیها رجال من اصحابه، لم یكونوا شهدوا معه دخوله علی امیرالمومنین (ع)، فو الله ما رجع و لاندم علی ما قال لامیر المومنین و ما رد علیه، و لكنه قال لهم: یا هولاء، انی قد رایت ان افارق هذا الرجل، و قد فارقته علی ان ارجع الیه من غد، و لااری الا المفارقه، فقال له اكثر اصحابه: لاتفعل حتی تاتیه، فان اتاك بامر تعرفه قبلت منه، و ان كانت الاخری فما اقدرك علی فراقه! قال لهم: نعم ما رایتم، قال: فاستاذنت علیهم فاذنوا لی، فاقبلت علی ابن عمه- و هو مدرك بن الریان الناجی، و كان من كبراء العرب- فقلت له: ان لك علی حقا لاحسانك و ودك و حق المسلم علی المسلم. ان ابن عمك كان منه ما قد ذكر لك، فاخل به فاردد علیه رایه و عظم علیه ما اتی، و اعلم انی خائف ان فارق امیرالمومنین ان یقتلك و نفسه و عشیرته فقال: جزاك الله خیرا من اخ! ان اراد فراق امیرالمومنین (ع) ففی ذلك هلاكه، و ان اختار مناصحته و الاقامه معه ففی ذلك حظه و رشده. قا

ل: فاردت الرجوع الی علی (ع)، لاعلمه الذی كان، ثم اطماننت الی قول صاحبی، فرجعت الی منزلی، فبت ثم اصبحت، فلما ارتفع النهار اتیت امیرالمومنین (ع)، فجلست عنده ساعه، و انا ارید ان احدثه بالذی كان علی خلوه، فاطلت الجلوس، و لایزداد الناس الا كثره، فدنوت منه، فجلست وراءه، فاصغی الی براسه، فاخبرته بما سمعته من الخریت، و ما قلت لابن عمه و ما رد علی، فقال (ع): دعه، فان قبل الحق و رجع عرفنا له ذلك و قبلناه منه، فقلت: یا امیرالمومنین، فلم لا تاخذه الان فتستوثق منه؟ فقال: انا لو فعلنا هذا بكل من یتهم من الناس ملانا السجون منهم، و لاارانی یسعنی الوثوب بالناس و الحبس لهم و عقوبتهم حتی یظهروا لی الخلاف. قال: فسكت عنه و تنحیت، فجلست مع اصحابی هنیهه، فقال لی (ع): ادن منی، فدنوت، فقال لی مسرا: اذهب الی منزل الرجل فاعلم ما فعل، فانه قل یوم لم یكن یاتینی فیه قبل هذه الساعه، فاتیت الی منزله، فاذا لیس فی منزله منهم دیار، فدرت علی ابواب دور اخری، كان فیها طائفه من اصحابه، فاذا لیس فیها داع و لامجیب فاقبلت الی امیرالمومنین (ع)، فقال لی حین رآنی: اوطنوا فاقاموا، ام جبنوا فظعنوا؟ قلت: لابل ظعنوا، فقال: ابعدهم الله كما بعدت ثمود! اما و

الله لو قد اشرعت لهم الاسنه، و صبت علی هامهم السیوف، لقد ندموا، ان الشیطان قد استواهم و اضلهم، و هو غدا متبری ء منهم، و مخل عنهم، فقام الیه زیاد بن خصفه، فقال: یا امیرالمومنین، انه لو لم یكن من مضره هولاء الا فراقهم ایانا لم یعظم فقدهم علینا، فانهم قلما یزیدون فی عددنا لو اقاموا معنا، و قلما ینقصون من عددنا بخروجهم منا، و لكنا نخاف ان یفسدوا علینا جماعه كثیره ممن یقدمون علیهم من اهل طاعتك، فائذن لی فی اتباعهم حتی اردهم علیك ان شاءالله. فقال له (ع): فاخرج فی آثارهم راشدا، فلما ذهب لیخرج قال له: و هل تدری این توجه القوم؟ قال: لا و الله، و لكنی اخرج فاسال و اتبع الاثر، فقال: اخرج رحمك الله حتی تنزل دیر ابی موسی ثم لا تبرحه حتی یاتیك امری، فانهم ان كانوا خرجوا ظاهرین بارزین للناس فی جماعه، فان عمالی ستكتب الی بذلك، و ان كانوا متفرقین مستخفین، فذلك اخفی لهم، و ساكتب الی من حولی من عمالی فیهم. فكتب نسخه واحده و اخرجها الی العمال: من عبدالله علی امیرالمومنین الی من قری ء علیه كتابی هذا من العمال، اما بعد، فان رجالا لنا عندهم تبعه، خرجوا هرابا نظنهم خرجوا نحو بلاد البصره، فاسال عنهم اهل بلادك، و اجعل علیهم العیون فی

كل ناحیه من ارضك، ثم اكتب الی بما ینتهی الیك عنهم. والسلام. فخرج زیاد بن خصفه حتی اتی داره، و جمع اصحابه فحمد الله، و اثنی علیه، ثم قال: یا معشر بكر بن وائل، ان امیرالمومنین ندبنی لامر من اموره مهم له، و امرنی بالانكماش فیه بالعشیره، حتی آتی امره، و انتم شیعته و انصاره، و اوثق حی من احیاء العرب فی نفسه، فانتدبوا معی الساعه، و عجلوا. فو الله ما كان الا ساعه حتی اجتمع الیه مائه و ثلاثون رجلا، فقال: اكتفینا لانرید اكثر من هولاء، فخرج حتی قطع الجسر، ثم اتی دیر ابی موسی فنزله، فاقام به بقیه یومه ذلك، ینتظر امر امیرالمومنین (ع). قال ابراهیم بن هلال: فحدثنی محمد بن عبدالله، عن ابن ابی سیف، عن ابی الصلت التیمی، عن ابی سعید، عن عبدالله بن وال التیمی، قال: انی لعند امیرالمومنین اذا فیج قد جاءه یسعی بكتاب من قرظه بن كعب بن عمرو الانصاری- و كان احد عماله- فیه: لعبد الله علی امیرالمومنین من قرظه بن كعب، سلام علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد: فانی اخبر امیرالمومنین، ان خیلا مرت من قبل الكوفه متوجهه (نحو نفر) و ان رجلا من دهاقین اسفل الفرات قد اسلم و صلی، یقال له: زاذان فروخ، اقبل من عند اخوال له فلقوه

، فقالوا له: امسلم انت ام كافر؟ قال: بل مسلم، قالوا: فما تقول فی علی؟ قال: اقول فیه خیرا، اقول: انه امیرالمومنین (ع) و سید البشر و وصی رسول الله (ص). فقالوا: كفرت یا عدو الله! ثم حملت علیه عصابه منهم، فقطعوه باسیافهم، و اخذوا معه رجلا من اهل الذمه یهودیا، فقالوا له: ما دینك؟ قال: یهودی، فقالوا: خلوا سبیل هذا، لا سبیل لكم علیه، فاقبل الینا ذلك الذمی، فاخبرنا الخبر، و قد سالت عنهم، فلم یخبرنی احد عنهم بشی ء، فلیكتب الی امیرالمومنین فیهم برای انته الیه، ان شاءالله. فكتب الیه امیرالمومنین (ع): اما بعد، فقد فهمت ما ذكرت من امر العصابه التی مرت بعملك، فقتلت البر المسلم، و امن عندهم المخالف المشرك، و ان اولئك قوم استهواهم الشیطان فضلوا، كالذین حسبوا الا تكون فتنه فعموا و صموا، فاسمع بهم و ابصر یوم تخبر اعمالهم! فالزم عملك و اقبل علی خراجك، فانك كما ذكرت فی طاعتك و نصیحتك، والسلام. قال: فكتب علی (ع) الی زیاد بن خصفه، مع عبدالله بن وال التیمی، كتابا نسخته: اما بعد، فقد كنت امرتك ان تنزل دیر ابی موسی حتی یاتیك امری، و ذلك انی لم اكن علمت این توجه القوم، و قد بلغنی انهم اخذوا نحو قریه من قری السواد، فاتبع آثارهم و سل ع

نهم، فانهم قد قتلوا رجلا من اهل السواد مسلما مصلیا، فاذا انت لحقت بهم فارددهم الی، فان ابوا فناجزهم، و استعن بالله علیهم، فانهم قد فارقوا الحق، و سفكوا الدم الحرام، و اخافوا السبیل. والسلام. قال عبدالله بن وال: فاخذت الكتاب منه (ع)- و انا یومئذ شاب- فمضیت به غیر بعید ثم رجعت الیه، فقلت: یا امیرالمومنین، الا امضی مع زیاد بن خصفه الی عدوك، اذا دفعت الیه كتابك؟ فقال: یابن اخی، افعل، فو الله انی لارجو ان تكون من اعوانی علی الحق و انصاری علی القوم الظالمین. قال: فو الله ما احب ان لی بمقالته تلك حمر النعم، فقلت له: یا امیرالمومنین، انا و الله كذلك من اولئك، انا و الله حیث تحب. ثم مضیت الی زیاد بالكتاب، و انا علی فرس رائع كریم، و علی السلاح، فقال لی زیاد: یابن اخی، و الله ما لی عنك من غنی، و انی احب ان تكون معی فی وجهی هذا، فقلت: انی قد استاذنت امیرالمومنین فی ذلك فاذن لی، فسر بذلك، ثم خرجنا حتی اتینا الموضع الذی كانوا فیه، فسالنا عنهم، فقیل: اخذوا نحو المدائن فلحقناهم، و هم نزول بالمدائن، و قد اقاموا بها یوما و لیله، و قد استراحوا و علفوا خیولهم، فهم جامون مریحون، و اتیناهم و قد تقطعنا و لغبنا و نصنا، فلما راونا و

ثبوا علی خیولهم، فاستووا علیها، فجئنا حتی انتهینا الیهم، فنادی الخریت بن راشد: یا عمیان القلوب و الابصار، امع الله و كتابه انتم ام مع القوم الظالمین؟ فقال له زیاد بن خصفه: بل مع الله و كتابه و سنه رسوله، و مع من الله و رسوله و كتابه آثر عنده من الدنیا ثوابا و لو انها منذ یوم خلقت الی یوم تفنی لاثر الله علیها. ایها العمی الابصار، الصم الاسماع! فقال الخریت: فاخبرونا ما تریدون؟ فقال له زیاد- و كان مجربا رفیقا: قد تری ما بنا من النصب و اللغوب، و الذی جئنا له لایصلح فیه الكلام علانیه علی رووس اصحابك، و لكن تنزلون و ننزل، ثم نخلو جمیعا، فنتذاكر امرنا و ننظر فیه، فان رایت فیما جئنا له حظا لنفسك قبلته، و ان رایت فیما اسمع منك امرا ارجو فیه العافیه لنا و لك لم ارده علیك. فقال الخریت: انزل، فنزل، فاقبل الینا زیاد، فقال: انزلوا علی هذا الماء، فاقبلنا حتی انتهینا الی الماء، فنزلنا به، فما هو الا ان نزلنا فتفرقنا، فتحلقنا عشره و تسعه و ثمانیه و سبعه، تضع كل حلقه طعامها بین ایدیها، لتاكل ثم تقوم الی الماء فتشرب. و قال لنا زیاد: علقوا علی خیولكم، فعلقنا علیها مخالیها، و وقف زیاد فی خمسه فوارس، احدهم عبدالله بن وال بیننا و

بین القوم، و انطلق القوم فتنحوا، فنزلوا و اقبل الینا زیاد، فلما رای تفرقنا و تحلقنا، قال: سبحان الله! انتم اصحاب حرب! و الله لو ان هولاء جاءوكم الساعه علی هذه الحاله ما ارادوا من غرتكم افضل من اعمالكم التی انتم علیها، عجلوا، قوموا الی خیولكم. فاسرعنا فمنا من یتوضا، و منا من یشرب، و منا من یسقی فرسه، حتی اذا فرغنا من ذلك اتینا زیادا، و ان فی یده لعرقا ینهسه، فنهس منه نهستین او ثلاثه، ثم اتی باداوه فیها ماء، فشرب ثم القی العرق من یده، و قال: یا هولاء، انا قد لقینا العدو، و ان القوم لفی عدتكم، و لقد حزرتهم فما اظن احد الفریقین یزید علی الاخر خمسه نفر، فانی اری امركم و امرهم سیصیر الی القتال، فان كان ذلك فلا تكونوا اعجز الفریقین. ثم قال: لیاخذ كل رجل منكم بعنان فرسه، فاذا دنوت منهم و كلمت صاحبهم، فان تابعنی علی ما ارید، و الا فاذا دعوتكم فاستووا علی متون خیلكم، ثم اقبلوا معا غیر متفرقین. ثم استقدم امامنا و انا معه، فسمعت رجلا من القوم یقول: جاءكم القوم و هم كالون معیون، و انتم جامون مریحون، فتركتموهم حتی نزلوا فاكلوا و شربوا، و اراحوا دوابهم، هذا و الله سوء الرای. قال: و دعا زیاد صاحبهم الخریت، فقال له: اعتزل ننظ

ر فی امرنا، فاقبل الیه فی خمسه نفر، فقلت لزیاد: ادعو لك ثلاثه نفر من اصحابنا، حتی نلقاهم فی عددهم؟ فقال: ادع من احببت. فدعوت له ثلاثه، فكنا خمسه. و هم خمسه. فقال له زیاد: ما الذی نقمت علی امیرالمومنین و علینا حتی فارقتنا؟ فقال: لم ارض صاحبكم اماما، و لم ارض بسیرتكم سیره، فرایت ان اعتزل، و اكون مع من یدعو الی الشوری بین الناس، فاذا اجتمع الناس علی رجل هو لجمیع الامه رضا كنت مع الناس. فقال زیاد: ویحك! و هل یجتمع الناس علی رجل یدانی علیا عالما بالله و بكتابه و سنه رسوله، مع قرابته و سابقته فی الاسلام! فقال الخریت: هو ما اقول لك، فقال: ففیم قتلتم الرجل المسلم؟ فقال الخریت: ما انا قتلته، قتلته طائفه من اصحابی، قال: فادفعهم الینا قال: ما الی ذلك من سبیل، قال: او هكذا انت فاعل! قال: هو ما تسمع. قال: فدعونا اصحابنا، و دعا الخریت اصحابه، ثم اقتتلنا، فو الله ما رایت قتالا مثله منذ خلقنی الله، لقد تطاعنا بالرماح حتی لم یبق فی ایدینا رمح، ثم اضطر بنا بالسیوف حتی انحنت، و عقرت عامه خلنا و خیلهم، و كثرت الجراح فیما بیننا و بینهم، و قتل منا رجلان: مولی لزیاد كانت معه رایته یدعی سویدا، و رجل من الابناء یدعی واقد بن بكر، و ص

رع منهم خمسه نفر، و حال اللیل بیننا و بینهم، و قد و الله كرهونا و كرهناهم، و هرونا و هررناهم، و قد جرح زیاد و جرحت. ثم انا بتنا فی جانب و تنحوا، فمكثوا ساعه من اللیل ثم مضوا، فذهبوا و اصبحنا، فوجدناهم قد ذهبوا، فو الله ما كرهنا ذلك، فمضینا حتی اتینا البصره، و بلغنا انهم اتوا الاهواز، فنزلوا فی جانب منها، و تلاحق بهم ناس من اصحابهم نحو مائتین كانوا معهم بالكوفه، لم یكن لهم من القوه ما ینهضون به معهم حین نهضوا، فاتبعوهم من بعد لحوقهم بالاهواز، فاقاموا معهم. قال: و كتب زیاد بن خصفه الی علی (ع): اما بعد، فانا لقینا عدو الله الناجی و اصحابه بالمدائن، فدعوناهم الی الهدی و الحق و كلمه السواء، فتولوا عن الحق و اخذتهم العزه بالاثم، و زین لهم الشیطان اعمالهم فصدهم عن السبیل، فقصدونا و صمدنا صمدهم، فاقتتلنا قتالا شدیدا ما بین قائم الظهر الی ان دلكت الشمس، و استشهد منا رجلان صالحان، و اصیب منهم خمسه نفر، و خلوا لنا المعركه، و قد فشت فینا و فیهم الجراح. ثم ان القوم لما ادركوا اللیل خرجوا من تحته متنكرین الی ارض الاهواز، و قد بلغنی انهم نزلوا من الاهواز جانبا. و نحن بالبصره نداوی جراحنا، و ننتظر امرك رحمك الله، والسلام. ف

لما اتاه الكتاب، قراه علی الناس، فقام الیه معقل بن قیس الریاحی، فقال: اصلحك الله یا امیرالمومنین انما كان ینبغی ان یكون مكان كل رجل من هولاء الذین بعثتهم فی طلبهم عشره من المسلمین، فاذا لحقوهم استاصلوا شافتهم، و قطعوا دابرهم، فاما ان تلقاهم باعدادهم، فلعمری لیصبرن لهم، فانهم قوم عرب، و العده تصبر للعده، فیقاتلون كل القتال. قال: فقال (ع) له: تجهز یا معقل الیهم، و ندب معه الفین من اهل الكوفه، فیهم یزید بن معقل، و كتب الی عبدالله بن العباس بالبصره رحمه الله تعالی: اما بعد، فابعث رجلا من قبلك صلیبا شجاعا، معروفا بالصلاح فی الفی رجل من اهل البصره، فلیتبع معقل بن قیس، فاذا خرج من ارض البصره، فهو امیر اصحابه حتی یلقی معقلا، فاذا لقیه فمعقل امیر الفریقین، فلیسمع منه و لیطعه و لایخالفه، و مر زیاد بن خصفه فلیقبل الینا، فنعم المرء زیاد، و نعم القبیل قبیله! والسلام. قال: و كتب (ع) الی زیاد بن خصفه: اما بعد، فقد بلغنی كتابك، و فهمت ما ذكرت به الناجی و اصحابه، الذین طبع الله علی قلوبهم، و زین لهم الشیطان اعمالهم، فهم حیاری عمون، یحسبون انهم، یحسنون صنعا، و وصفت ما بلغ بك و بهم الامر، فاما انت و اصحابك فلله سعیكم و علیه جز

اوكم! و ایسر ثواب الله للمومن خیر له من الدنیا التی یقبل الجاهلون بانفسهم علیها، ف (ما عندكم ینفد و ما عند الله باق و لنجزین الذین صبروا اجرهم باحسن ما كانوا یعملون): و اما عدوكم الذین لقیتم فحسبهم خروجهم من الهدی، و ارتكاسهم فی الضلاله، و ردهم الحق، و جماحهم فی التیه، فذرهم و ما یفترون، و دعهم فی طغیانهم یعمهون، فاسمع بهم و ابصر، فكانك بهم عن قلیل بین اسیر و قتیل، فاقبل الینا انت و اصحابك ماجورین، فقد اطعتم و سمعتم، و احسنتم البلاء. والسلام. قال: و نزل الناجی جانبا من الاهواز، و اجتمع الیه علوج كثیر من اهلها، ممن اراد كسر الخراج و من اللصوص، و طائفه اخری من الاعراب تری رایه. قال ابراهیم بن هلال: فحدثنا محمد بن عبدالله، قال: حدثنی ابن ابی سیف، عن الحارث بن كعب، عن عبدالله بن قعین، قال: كنت انا و اخی كعب بن قعین فی ذلك الجیش مع معقل بن قیس، فلما اراد الخروج اتی امیرالمومنین (ع) یودعه، فقال: یا معقل بن قیس، اتق الله ما استطعت، فانه وصیه الله للمومنین، لاتبغ علی اهل القبله، و لاتظلم اهل الذمه و لاتتكبر، فان الله لایحب المتكبرین، فقال معقل: الله المستعان، فقال: خیر مستعان. ثم قام فخرج، و خرجنا معه، حتی نزل الاهو

از، فاقمنا ننتظر بعث البصره، فابطا علینا، فقام معقل فقال: ایها الناس، انا قد انتظرنا اهل البصره، و قد ابطئوا علینا، و لیس بنا بحمد الله قله و لا وحشه الی الناس، فسیروا بنا الی هذا العدو القلیل الذلیل، فانی ارجو ان ینصركم الله و یهلكهم. فقام الیه اخی كعب بن قعین فقال: اصبت ان شاءالله راینا رایك، و انی لارجو ان ینصرنا الله علیهم، و ان كانت الاخری، فان فی الموت علی الحق لتعزیه عن الدنیا. فقال: سیروا علی بركه الله. فسرنا، فو الله ما زال معقل بن قیس لی و لاخی مكرما وادا، ما یعدل بنا احدا من الجند، و لایزال یقول لاخی: كیف قلت: ان فی الموت علی الحق لتعزیه عن الدنیا! صدقت و الله و احسنت، و وفقت وفقك الله! قال: فو الله ما سرنا یوما، و اذا بفیج یشتد بصحیفه فی یده. من عبدالله بن عباس الی معقل بن قیس، اما بعد، فان ادركك رسولی بالمكان الذی كنت مقیما به، او ادركك و قد شخصت منه، فلا تبرحن من المكان الذی ینتهی الیك رسولی و انت فیه، حتی یقدم علیك بعثنا الذی وجهناه الیك، فقد وجهت الیك خالد بن معدان الطائی، و هو من اهل الدین و الصلاح و النجده، فاسمع منه و اعرف ذلك له ان شاءالله والسلام. قال: فقراه معقل بن قیس علی اصحابه. فسروا

به، و حمدوا الله، و قد كان ذلك الوجه هالهم. و اقمنا حتی قدم علینا خالد بن معدان الطائی، و جاءنا حتی دخل علی صاحبنا، فسلم علیه بالامره، و اجتمعنا جمیعا فی عسكر واحد، ثم خرجنا الی الناجی و اصحابه، فاخذوا یرتفعون نحو جبال رامهرمز، یریدون قلعه حصینه، و جاءنا اهل البلد. فاخبرونا بذلك، فخرجنا فی آثارهم فلحقناهم، و قد دنوا من الجبل، فصففنا لهم، ثم اقبلنا نحوهم، فجعل معقل علی میمنته یزید بن المعقل الازدی، و علی میسرته منجاب بن راشد الضبی، و وقف الخریت بن راشد الناجی بمن معه من العرب، فكانوا میمنه، و جعل اهل البلد و العلوج و من اراد كسر الخراج و جماعه من الاكراد میسره. قال: و سار فینا معقل یحرضنا، و یقول: یا عباد الله، لاتبدءوا القوم، و غضوا الابصار، و اقلوا الكلام، و وطنوا انفسكم علی الطعن و الضرب، و ابشروا فی قتالهم بالاجر العظیم، انما تقاتلون مارقه مرقت و علوجا منعوا الخراج، و لصوصا و اكرادا، فما تنتظرون! فاذا حملت فشدوا شده رجل واحد. قال: فمر فی الصف یكلمهم، یقول هذه المقاله، حتی اذا مر بالناس كلهم اقبل فوقف وسط الصف فی القلب، و نظرنا الیه ما یصنع، فحرك راسه تحریكتین، ثم حمل فی الثالثه، و حملنا معه جمیعا، فو الله

ما صبروا لنا ساعه حتی ولوا و انهزموا، و قتلنا سبعین عربیا من بنی ناجیه، و من بعض من اتبعه من العرب، و نحو ثلثمائه من العلوج و الاكراد. قال كعب: و نظرت، فاذا صدیقی مدرك بن الریان قتیلا، و خرج الخریت منهزما، حتی لحق بسیف من اسیاف البحر، و بها جماعه من قومه كثیر، فما زال یسیر فیهم و یدعوهم الی خلاف علی (ع)، و یزین لهم فراقه، و یخبرهم ان الهدی فی حربه و مخالفته، حتی اتبعه منهم ناس كثیر. و اقام معقل بن قیس بارض الاهواز، و كتب الی امیرالمومنین (ع) بالفتح، و كنت انا الذی قدم بالكتاب علیه، و كان فی الكتاب: لعبد الله علی امیرالمومنین، من معقل بن قیس. سلام علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو. اما بعد، فانا لقینا المارقین، و قد استظهروا علینا بالمشركین، فقتلنا منهم ناسا كثیرا و لم نعد فیهم سیرتك فلم نقتل منهم مدبرا و لااسیرا، و لم نذفف منهم علی جریح، و قد نصرك الله و المسلمین، و الحمد لله رب العالمین. قال: فلما قدمت بالكتاب علی علی (ع)، قراه علی اصحابه، و استشارهم فی الرای، فاجتمع رای عامتهم علی قول واحد. قالوا: نری ان تكتب الی معقل بن قیس، یتبع آثارهم، و لایزال فی طلبهم حتی یقتلهم او ینفیهم من ارض الاسلام، فا

نا لانامن ان یفسدوا علیك الناس. قال: فردنی الیه، و كتب معی: اما بعد، فالحمد لله علی تاییده اولیاءه، و خذله اعداءه، جزاك الله و المسلمین خیرا، فقد احسنتم البلاء، و قضیتم ما علیكم، فاسال عن اخی بنی ناجیه، فان بلغك انه استقر فی بلد من البلدان، فسر الیه حتی تقتله او تنفیه، فانه لم یزل للمسلمین عدوا، و للفاسقین ولیا، والسلام. قال: فسال معقل عن مسیره و المكان الذی انتهی الیه، فنبی ء بمكانه بسیف البحر بفارس، و انه قد رد قومه عن طاعه علی (ع)، و افسد من قبله من عبدالقیس، و من والاهم من سائر العرب، و كان قومه قد منعوا الصدقه عام صفین، و منعوها فی ذلك العام ایضا، فسار الیهم معقل بن قیس فی ذلك الجیش من اهل الكوفه و البصره، فاخذوا علی ارض فارس، حتی انتهوا الی اسیاف البحر، فلما سمع الخریت بن راشد بمسیره، اقبل علی من كان معه من اصحابه، ممن یری رای الخوارج، فاسر الیهم: انی اری رایكم، و ان علیا ما كان ینبغی له ان یحكم الرجال فی دین الله، و قال لمن یری رای عثمان و اصحابه: انا علی رایكم، و ان عثمان قتل مظلوما معقولا، و قال لمن منع الصدقه: شدوا ایدیكم علی صدقاتكم، ثم صلوا بها ارحامكم، و عودوا ان شئتم علی فقرائكم، فارضی كل طائفه

بضر. من القول، و كان فیهم نصاری كثیر، و قد كانوا اسلموا، فلما راوا ذلك الاختلاف، قالوا: و الله لدیننا الذی خرجنا منه خیر و اهدی من دین هولاء الذین لاینهاهم دینهم عن سفك الدماء، و اخافه السبل، فرجعوا الی دینهم. فلقی الخریت اولئك، فقال: ویحكم! انه لاینجیكم من القتل الا الصبر لهولاء القوم و لقتالهم، اتدرون ما حكم علی فیمن اسلم من النصاری ثم رجع الی النصرانیه؟ لا و الله لایسمع له قولا، و لایری له عذرا، و لایقبل منه توبه، و لایدعوه الیها، و ان حكمه فیه ان یضرب عنقه ساعه یستمكن منه، فما زال حتی خدعهم و جاءهم من كان من بنی ناجیه فی تلك الناحیه و من غیرهم، فاجتمع الیه ناس كثیر، و كان منكرا داهیا. قال: فلما رجع معقل، قرا علی اصحابه كتابا من علی (ع) فیه: من عبدالله علی امیرالمومنین الی من قری ء علیه كتابی هذا، من المسلمین و المومنین و المارقین و النصاری و المرتدین. سلام علی من اتبع الهدی و آمن بالله و رسوله و كتابه، و البعث بعد الموت وافیا بعهد الله، و لم یكن من الخائنین، اما بعد فانی ادعوكم الی كتاب الله و سنه نبیه، و ان اعمل فیكم بالحق و بما امر الله تعالی فی كتابه، فمن رجع منكم الی رحله و كف یده، و اعتزل هذا المارق

الهالك المحارب، الذی حارب الله و رسوله و المسلمین، و سعی فی الارض فسادا، فله الامان علی ماله و دمه. و من تابعه علی حربنا و الخروج من طاعتنا، استعنا بالله علیه، و جعلناه بیننا و بینه، و كفی بالله ولیا. والسلام. قال: فاخرج معقل رایه امان فنصبها، و قال: من اتاها من الناس فهو آمن الا الخریت و اصحابه الذین نابذوا اول مره، فتفرق عن الخریت كل من كان معه من غیر قومه، و عبا معقل بن قیس اصحابه، ثم زحف بهم نحوه، و قد حضر مع الخریت جمیع قومه! مسلمهم و نصرانیهم، و مانعی الصدقه منهم، فجعل مسلمیهم یمنه، و النصاری و مانعی الصدقه یسره، و جعل یقول لقومه: امنعوا الیوم حریمكم، و قاتلوا عن نسائكم و اولادكم، و الله لئن ظهروا علیكم لیقتلنكم و لیسلبنكم. فقال له رجل من قومه: هذا و الله ما جرته علینا یدك و لسانك، فقال لهم: قاتلوا فقد سبق السیف العذل. قال: و سار معقل بن قیس یحرض اصحابه فیما بین المیمنه و المیسره، و یقول: ایها الناس، ما تدرون ما سیق الیكم فی هذا الموقف من الاجر العظیم! ان الله ساقكم الی قوم منعوا الصدقه، و ارتدوا عن الاسلام، و نكثوا البیعه ظلما و عدوانا، انی شهید لمن قتل منكم بالجنه، و من عاش بان الله یقر عینه بالفتح و

الغنیمه، ففعل ذلك حتی مر بالناس اجمعین، ثم وقف فی القلب برایته، و بعث الی یزید بن المعقل الازدی، و هو فی المیمنه، ان احمل علیهم، فحمل، فثبتوا له، فقاتل طویلا و قاتلوه، ثم رجع حتی وقف موقفه الذی كان فیه من المیمنه، ثم بعث الی المنجاب بن راشد الضبی، و هو فی المیسره: ان احمل علیهم، فحمل فثبتوا له، فقاتل طویلا و قاتلوه، ثم رجع حتی وقف موقفه الذی كان فی المیسره، ثم بعث معقل الی میمنته و میسرته: اذا حملت فاحملوا جمیعا. ثم اجری فرسه و ضربها، و حمل اصحابه، فصبروا لهم ساعه. ثم ان النعمان بن صهبان الراسبی بصر بالخریت، فحمل علیه، فصرعه عن فرسه، ثم نزل الیه و قد جرحه، فاختلفا بینهما ضربتین، فقتله النعمان و قتل معه فی المعركه سبعون و مائه، و ذهب الباقون فی الارض یمینا و شمالا، و بعث معقل الخیل الی رحالهم، فسبی من ادرك فیها رجالا و نساء و صبیانا، ثم نظر فیهم، فمن كان مسلما خلاه و اخذ بیعته، و خلی سبیل عیاله، و من كان ارتد عن الاسلام عرض علیه الرجوع الی الاسلام و الا القتل، فاسلموا. فخلی سبیلهم، و سبیل عیالاتهم، الا شیخا منهم نصرانیا یقال له: الرماحس بن منصور، فانه قال: و الله ما زلت مصیبا مذ عقلت، الا فی خروجی من دینی، دی

ن الصدق، الی دینكم، دین السوء، لا و الله لاادع دینی و لااقرب دینكم ما حییت. فقدمه معقل فضرب عنقه، و جمع الناس، فقال: ادوا ما علیكم فی هذه السنین من الصدقه، فاخذ من المسلمین عقالین، و عمد الی النصاری و عیالاتهم فاحتملهم معه، و اقبل المسلمون الذین كانوا معهم، یشیعونهم، فامر معقل بردهم، فلما ذهبوا لینصرفوا، تصایحوا و دعا الرجال و النساء بعضهم الی بعض. قال: فلقد رحمتهم رحمه ما رحمتها احدا قبلهم و لا بعدهم. و كتب معقل الی علی (ع): اما بعد، فانی اخبر امیرالمومنین عن جنده و عن عدوه انا دفعنا الی عدونا باسیاف البحر، فوجدنا بها قبائل ذات حد و عدد، و قد جمعوا لنا، فدعوناهم الی الجماعه و الطاعه، و الی حكم الكتاب و السنه، و قرانا علیهم كتاب امیرالمومنین (ع)، و رفعنا لهم رایه امان، فمالت الینا طائفه منهم، و ثبتت طائفه اخری، فقبلنا امر التی اقبلت، و صمدنا الی التی ادبرت، فضرب الله وجوههم، و نصرنا علیهم، فاما من كان مسلما، فانا مننا علیه، و اخذنا بیعته لامیر المومنین، و اخذنا منهم الصدقه التی كانت علیهم، و اما من ارتد فعرضنا علیهم الرجوع الی الاسلام، و الا قتلناهم، فرجعوا الی الاسلام، غیر رجل واحد فقتلناه، و اما النصاری، فا

نا سبیناهم و اقبلنا بهم، لیكونوا نكالا لمن بعدهم من اهل الذمه، كی لایمنعوا الجزیه، و لایجترئوا علی قتال اهل القبله، و هم للصغار و الذله اهل. رحمك الله یا امیرالمومنین، و علیك الصلاه و السلام، و اوجب لك جنات النعیم و السلام. قال: ثم اقبل بالاساری حتی مر علی مصقله بن هبیره الشیبانی، و هو عامل لعلی (ع) علی اردشیر خره و هم خمسمائه انسان، فبكی الیه النساء و الصبیان، و تصایح الرجال: یا اباالفضل، یا حامل الثقل، یا مووی الضعیف، و فكاك العصاه، امنن علینا فاشترنا و اعتقنا. فقال مصقله: اقسم بالله لاتصدقن علیهم، ان الله یجزی المتصدقین. فبلغ قوله معقل بن قیس، فقال: و الله لو اعلمه قالها توجعا لهم و ازراء علی لضربت عنقه، و ان كان فی ذلك فناء بنی تمیم و بكر بن وائل. ثم ان مصقله بعث ذهل بن الحارث الذهلی الی معقل، فقال: بعنی نصاری ناجیه، فقال: ابیعكهم بالف الف درهم، فابی علیه، فلم یزل یراوده حتی باعه ایاهم بخمسمائه الف درهم، و دفعهم الیه، و قال: عجل بالمال الی امیرالمومنین (ع)، فقال مصقله: انا باعث الان بصدر منه، ثم اتبعك بصدر آخر، ثم كذلك حتی لایبقی منه شی ء. و اقبل معقل الی امیرالمومنین (ع)، فاخبره بما كان من الامر، فقال ل

ه: احسنت و اصبت و وفقت. و انتظر علی (ع) مصقله ان یبعث بالمال، فابطا به. و بلغ علیا (ع) ان مصقله خلی الاساری و لم یسالهم ان یعینوه فی فكاك انفسهم بشی ء، فقال: ما اری مصقله الا قد حمل حماله، و لااراكم الا سترونه عن قریب مبلدحا، ثم كتب الیه: اما بعد، فان من اعظم الخیانه خیانه الامه، و اعظم الغش علی اهل المصر غش الامام، و عندك من حق المسلمین خمسمائه الف درهم، فابعث بها الی حین یاتیك رسولی، و الا فاقبل الی حین تنظر فی كتابی، فانی قد تقدمت الی رسولی الا یدعك ساعه واحده تقیم بعد قدومه علیك، الا ان تبعث بالمال، والسلام. و كان الرسول ابو جره الحنفی، فقال له ابو جره: ان تبعث بهذا المال و الا فاشخص معی الی امیرالمومنین. فلما قرا كتابه اقبل حتی نزل البصره، و كان العمال یحملون المال من كور البصره الی ابن عباس، فیكون ابن عباس هو الذی یبعث به الی امیرالمومنین (ع)، ثم اقبل من البصره حتی اتی علیا (ع) بالكوفه، فاقره ایاما لم یذكر له شیئا، ثم ساله المال، فادی الیه مائتی الف درهم، و عجز عن الباقی. قال: فروی ابن ابی سیف، عن ابی الصلت، عن ذهل بن الحارث، قال: دعانی مصقله الی رحله، فقدم عشاء فطعمنا منه، ثم قال: و الله ان امیرالمومن

ین (ع) یسالنی هذا المال، و و الله ما اقدر علیه، فقلت له: لو شئت لم یمض علیك جمعه حتی تجمع هذا المال، فقال: ما كنت لاحملها قومی، و لااطلب فیها الی احد. ثم قال: و الله لو ان ابن هند مطالبی بها، او ابن عفان، لتركها لی، الم تر الی عثمان كیف اعطی الاشعث مائه الف درهم من خراج اذربیجان فی كل سنه! فقلت: ان هذا لایری ذلك الرای، و ما هو بتارك لك شیئا. فسكت ساعه، و سكت عنه فما مكث لیله واحده بعد هذا الكلام حتی لحق بمعاویه. فبلغ ذلك علیا (ع) فقال: ما له ترحه الله! فعل فعل السید و فر فرار العبد، و خان خیانه الفاجر، اما انه لو اقام فعجز ما زدنا علی حبسه، فان وجدنا له شیئا اخذناه، و ان لم نجد له مالا تركناه. ثم سار علی (ع) الی داره فهدمها. و كان اخوه نعیم بن هبیره الشیبانی شیعه لعلی (ع)، مناصحا، فكتب الیه مصقله من الشام مع رجل من نصاری تغلب، یقال له حلوان: اما بعد، فانی كلمت معاویه فیك، فوعدك الكرامه و مناك الاماره، فاقبل ساعه تلقی رسولی. والسلام. فاخذه مالك بن كعب الارحبی فسرح به الی علی (ع)، فاخذ كتابه فقراه ثم قدمه فقطع یده، فمات. و كتب نعیم الی (اخیه) مصقله شعرا لم یرده علیه: لاترمین هداك الله معترضا بالظن منك فما ب

الی و حلوانا ذاك الحریص علی ما نال من طمع و هو البعید فلا یورثك احزانا ماذا اردت الی ارساله سفها ترجو سقاط امری ء لم یلف وسنانا عرضته لعلی انه اسد یمشی العرضنه من آساد خفانا قد كنت فی خیر مصطاف و مرتبع تحمی العراق و تدعی خیر شیبانا حتی تقحمت امرا كنت تكرهه للراكبین له سرا و اعلانا لو كنت ادیت مال الله مصطبرا للحق زكیت احیانا و موتانا لكن لحقت باهل الشام ملتمسا فضل ابن هند فذاك الرای اشجانا فالیوم تقرع سن العجز من ندم ماذا تقول و قد كان الذی كانا! اصبحت تبغضك الاحیاء قاطبه لم یرفع الله بالعصیان انسانا فلما بلغ الكتاب الیه علم ان النصرانی قد هلك، و لم یلبث التغلبیون الا قلیلا حتی بلغهم هلاك صاحبهم، فاتوا مصقله، فقالوا: انت اهلكت صاحبنا، فاما ان تجیئنا به، و اما ان تدیه، فقال: اما ان اجی ء به، فلست استطیع ذلك، و اما ان ادیه فنعم، فوداه. قال ابراهیم: و حدثنی ابن ابی سیف، عن عبدالرحمن بن جندب، عن ابیه، قال: قیل لعلی (ع) حین هرب مصقله: اردد الذین سبوا و لم تستوف اثمانهم فی الرق، فقال: لیس ذلك فی القضاء بحق، قد عتقوا اذ اعتقهم الذی اشتراهم، و صار مالی دینا علی الذی اشتراهم. و رو

ی ابراهیم ایضا، عن ابراهیم بن میمون، عن عمرو بن القاسم بن حبیب التمار، عن عمار الدهنی، قال: لما هرب مصقله قال اصحاب علی (ع): له یا امیرالمومنین، فیئنا! قال: انه قد صار علی غریم من الغرماء، فاطلبوه. و قال ظبیان بن عماره، احد بنی سعد بن زید مناه فی بنی ناجیه: هلا صبرت للقراع ناجیا و المرهفات تختلی الهوادیا و الطعن فی نحوركم توالیا و صائبات الاسهم القواضیا و قال ظبیان ایضا: الا فاصبروا للطعن و الضرب ناجیا و للمرهفات یختلین الهوادیا فقد صب رب الناس خزیا علیكم و صیركم من بعد عز موالیا سما لكم بالخیل جردا عوادیا اخو ثقه لایبرح الدهر غازیا فصبحكم فی رحلكم و خیولكم بضرب یری منه المدجج هاویا فاصبحتم من بعد عز و كثره عبید العصا لاتمنعون الذراریا قال ابراهیم بن هلال: و روی عبدالرحمن بن حبیب، عن ابیه، انه لما بلغ علیا (ع) مصاب بنی ناجیه، و قتل صاحبهم، قال: هوت امه! ما كان انقص عقله و اجراه! انه جاءنی مره فقال: ان فی اصحابك رجالا قد خشیت ان یفارقوك، فما تری فیهم؟ فقلت: انی لا آخذ علی التهمه، و لا اعاقب علی الظن، و لااقاتل الا من خالفنی و ناصبنی، و اظهر العداوه لی، ثم لست مقاتله حتی ادعوه و اعذ

ر الیه، فان تاب و رجع قبلنا منه، و ان ابی الا الاعتزام علی حربنا استعنا بالله علیه، و ناجزناه. فكف عنی ما شاء الله، ثم جاءنی مره اخری، فقال لی: انی قد خشیت ان یفسد علیك عبدالله بن وهب و زید بن حصین الطائی، انی سمعتهما یذكر انك باشیاء لو سمعتهما لم تفارقهما حتی تقتلهما او توثقهما، فلا یزالان بمحبسك ابدا. فقلت له: انی مستشیرك فیهما، فماذا تامرنی به؟ قال: انی آمرك ان تدعو بهما فتضرب رقابهما، فعلمت انه لاورع له و لا عقل فقلت له: و الله ما اظن لك ورعا و لا عقلا، لقد كان ینبغی لك ان تعلم انی لااقتل من لم یقاتلنی، و لم یظهر لی عداوته للذی كنت اعلمتكه من رایی، حیث جئتنی فی المره الاولی، و لقد كان ینبغی لك- لو اردت قتلهم ان تقول لی: اتق الله! بم تستحل قتلهم و لم یقتلوا احدا، و لم ینابذوك و لم یخرجوا من طاعتك! فاما ما یقوله الفقهاء فی مثل هذا السبی، فقبل ان نذكر ذلك نقول: ان الروایه قد اختلفت فی المرتدین من بنی ناجیه، فالروایه الاولی التی رواها محمد بن عبدالله بن عثمان، عن نصر بن مزاحم، تتضمن ان الامیر الذی من قبل علی (ع) قتل مقاتله المرتدین منهم بعد امتناعهم من العود الی الاسلام، و سبی ذراریهم، فقدم بها علی علی (ع)،

فعلی هذه الروایه یكون الذین اشتراهم مصقله ذراری اهل الرده. و الروایه الثانیه التی رواها محمد بن عبدالله، عن ابن ابی سیف، تتضمن ان معقل بن قیس، الامیر من قبل علی (ع) لم یقتل من المرتدین من بنی ناجیه الا رجلا واحدا، و اما الباقون فرجعوا الی الاسلام، و الاسترقاق انما كان للنصاری الذین ساعدوا فی الحرب و شهروا السیف علی جیش الامام، و لیسوا مرتدین، بل نصاری فی الاصل، و هم الذین اشتراهم مصقله. فان كانت الروایه الاولی هی الصحیحه ففیها اشكال، لان المرتدین لایجوز عند الفقهاء استرقاقهم، و لااعرف خلافا فی هذه المساله، و لااظن الامامیه ایضا تخالف فیها، و انما ذهب ابوحنیفه الی ان المراه المرتده اذا لحقت بدار الحرب جاز استرقاقها، و سائر الفقهاء علی خلافه، و لم یختلفوا فی ان الذكور البالغین من المرتدین لایجوز استرقاقهم، فلا اعلم كیف وقع استرقاق المرتدین من بنی ناجیه علی هذه الروایه، علی انی اری ان الروایه المذكوره لم یصرح فیها باسترقاقهم، و لا بانهم بیعوا علی مصقله، لان لفظ الراوی: (فابوا، فقتل مقاتلتهم و سبی ذراریهم فقدم بهم علی علی (ع))، و لیس فی الروایه ذكر استرقاقهم و لابیعهم علی مصقله، بل فیها ما ینافی بیعهم علی مصقله،

و هو قوله: (فقدم بهم علی علی (ع))، فان مصقله ابتاع السبی من الطریق فی اردشیر خره قبل قدومه علی علی (ع)، و لفظ الخبر: (فقدم بهم علی علی (ع)). و انما یبقی الاشكال علی هذه الروایه ان یقال: اذا كان قد قدم بهم علی علی علیه السلام، فمصقله من اشتری! و لایمكن دفع كون مصقله اشتری قوما فی الجمله، فان الخبر بذلك مشهور جدا یكاد یكون متواترا. فان قیل، فما قولكم فیما اذا ارتد البالغون من الرجال و النساء، ثم اولدوا ذریه صغارا بعد الرده، هل یجوز استرقاق الاولاد؟ فان كان یجوز، فهلا حملتم الخبر علیه! قیل: اذا ارتد الزوجان فحملت منه فی حال الرده و اتت بولد كان محكوما بكفره، لانه ولد بین كافرین. و هل یجوز استرقاقه؟ فیه للشافعی قولان، و اما ابوحنیفه فقال: ان ولد فی دار الاسلام لم یجز استرقاقه، و ان ولد فی دار الحرب جاز استرقاقه، فان كان استرقاق هولاء الذریه موافقا لاحد قولی الشافعی، فلعله ذاك. و اما الروایه الثانیه، فان كانت هی الصحیحه- و هو الاولی- فالفقه فی المساله ان الذمی اذا حارب المسلمین فقد نقض عهده، فصار كالمشركین الذین فی دار الحرب، فاذا ظفر به الامام جاز استرقاقه و بیعه، و كذلك اذا امتنع من اداء الجزیه او امتنع من التز

ام احكام الاسلام. و اختلف الفقهاء فی امور سبعه: هل ینتقض بها عهدهم، و یجوز استرقاقهم ام لا، و هی ان یزنی الذمی بمسلمه، او یصیبها باسم نكاح، او یفتن مسلما. عن دینه، او یقطع الطریق علی المسلمین، او یووی للكفار عینا، او یدل علی عورات المسلمین، او یقتل مسلما. فاصحاب الشافعی یقولون: ان شرط علیهم فی عقد الذمه الكف عن ذلك، فهل ینقض عهدهم بفعله؟ فیه و جهان. و ان لم یشترط ذلك فی عقد الذمه، لم ینتقض عهدهم بذلك. و قال الطحاوی من اصحاب ابی حنیفه: ینتقض عهدهم بذلك، سواء شورطوا عن الكف عنه فی عقد الذمه، او لم یشارطوا علیه. فنصاری بنی ناجیه علی هذه الروایه قد انتقض عهدهم بحرب المسلمین، فابیحت دماوهم، و جاز للامام قتلهم و جاز له استرقاقهم كالمشركین الاصلیین فی دار الحرب، و اما استرقاق ابی بكر بن ابی قحافه لاهل الرده و سبیه ذراریهم، فان صح كان مخالفا لما یقول الفقهاء من تحریم استرقاق المرتدین، الا ان یقولوا انه لم یسب المرتدین، و انما سبی من ساعدهم و اعانهم فی الحرب من المشركین الاصلیین. و فی هذا الموضع نظر.

صفحه 119.